Ponte Nistido.com

Seniioree!! Como son las cosas de la vida..
A Jose G., creo… que lo conoci por hi5.. y ahora es hazta miembro de mi blog y asi mismo yo miembro del suyo!!.. Aunque tambien creo que l0 conoci en un coro de StoDgo Party en casa de Rafa… Tambien que el me agrego a su msn pk vio mi mail por ahi.. sabraaa dioooo c0mo es k realmente nos conocemos.. pk ni yo.ni el.. lo recordamos..
Pero por alguna razon este muchachiiito cruzó el mismo camino mio.. Me lo e encontrado en todas partes!!.. en par d bonches, en conciertos, en la calle, en el mardi G… y ahora hasta en la uni!!. Y es que esta figurita y yo tenemos un monton de cosas en comun que es algo logico que lo encuentre en lugares de mi preferencia.
Es increible como conoces a una persona solo por las tantas veces que la encuentras en las calles de este jodio patio de santo domingo..
Pero nada.. Aqui estoy ahora hasta postiando en su blog..
Que cosas, no??

Thanks Jose G.!! (Nisti2boy) jiji


Le***

I. LA POLIS GRIEGA (Poliz)
a) Los sofistas
Caracterí­sticas generales

Los sofistas son los primeros filósofos que debemos calificar de humanistas. Eran maestros que, de ciudad en ciudad y, con gran escándalo de los griegos, se hací­an pagar por sus enseñanzas. Maestros de los hombres de Estado y de los futuros polí­ticos. Fueron maestros de polí­ticos y algunos de ellos se dedicaron a la polí­tica.

Solí­an enseñar retórica. Quiere convencer, sin preocuparse de la verdad de sus argumentos sino por su fuerza como instrumento de convicción, tiene que partir de la idea de que todo es verdad. Pero si todo es verdad, tambien la falsedad es verdad y ya no existe el menor criterio para distinguir entre la veracidad y la falsedad de un razonamiento. Al mismo tiempo que inventaban el arte de convencer, los sofistas inventaron tambien falsos argumentos que han pasado a la historia con el nombre de sofismas. Los sofistas se preocupaban más por la forma del razonamiento que por su contenido, más por su efectividad que por su justeza.

No existen los conocimientos válidos. Ni tan sólo el discurso, el lenguaje que se afanaban los sofistas por estudiar, es verdadero. Tal es la razón que les permite convencer de cualquier cosa falsa, verdadera, imaginaria, soñada o inexistente. No es raro que los sofistas tomen a broma sus propios discursos.

Los sofistas dudan de la verdad, dudan de la posibilidad del conocimiento. Su espí­ritu crí­tico tiende a convertirse en espí­ritu esceptico. Muchos sofistas fueron escepticos.
Las filosofí­as de Sócrates, de Platón y de Aristóteles son un intento de encontrar soluciones verdaderas a los problemas que sofistas habí­an planteado.

Protágoras (485-411) Filósofo griego nacido en Abdera.
Tratado sobre la verdad: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto no son”.

Relativista: Todo está en continuo cambio (= Heráclito). No existe la verdad absoluta puesto que esta cambia a medida que cambia el mundo y que cambiamos nosotros. Sólo existe lo que vemos, lo que no vemos no existe. Yo soy el unico árbitro de la existencia de lo que percibo, siento o pienso. Solipsista, Protágoras piensa que el mundo está hecho a la medida de quien lo contempla y quien contempla al mundo, al mismo tiempo lo está inventando.

El conocimiento es siempre relativo: relativo a quien lo adquiere, relativo a la forma en que este mismo sujeto lo adquiere, relativo a la manera de ser de quien lo adquiere.

Gorgias (485/490-391/388) Filósofo griego nacido en Leontinos, en Sicilia.
Relativista: Nada existe fuera del mundo de las sensaciones. “Nada existe”; “si algo existiera no podrí­amos conocerlo”; “si pudieramos conocerlo no podrí­amos comunicarlo”. (Escepticismo radical)

Calicles (s. V a. C.) Ciudadano griego, posiblemente ateniense.
Personaje que aparece en el diálogo platónico que lleva el nombre de Gorgias. Es posible que Calicles nunca haya existido; en el, sin embargo, Platón trata de ofrecer una sí­ntesis del pensamiento polí­tico de los sofistas.

La justicia: Los sofistas sostienen que es mejor cometer una injusticia que ser ví­ctima de ella, mientras que Sócrates defiende la tesis contraria. A partir de su definición de justicia, Calicles edifica una teorí­a de la sociedad, del derecho y de la vida social. La sociedad ha querido impedir que los hombres actuaran segun sus deseos naturales y ha inventado una serie de frenos que llamamos leyes. Estas leyes han sido invento de los más debiles para oponerse al dominio de los fuertes. La unica ley que admite Calicles es la ley del más fuerte. Lo mismo debe decirse de la justicia. Será bueno todo aquello que no limite al fuerte; malo lo que frene sus impulsos naturales.

Calicles expone por primera vez con coherencia la doctrina que da la razón del más fuerte. Maquiavelo primero y, más recientemente, Nietzsche, aprovecharán la lección de los sofistas griegos.

Sócrates (470/469-399) Filósofo griego, nacido en Atenas.
Es notable la diferencia entre los sofistas, que discutí­an por discutir, sin tener en cuenta la verdad o la falsedad de sus argumentos, y Sócrates, quien siempre estuvo buscando la verdad.

El diálogo fue el camino o metodo preferido por Sócrates, a diferencia de los sofistas que preferí­an la disputa. La disputa consiste en discutir por discutir, mientras que el diálogo socrático tiene como objetivo el descubrimiento de la verdad. Ante el sofista, Sócrates suele tomar una actitud de irónico retraimiento. La ironí­a de Sócrates consiste en afirmar su propia ignorancia, hacer que su opositor exponga sus puntos de vista para mostrarle, mediante un metodo de preguntas que siempre dan en el blanco, cuál es su error. Si Sócrates duda, duda para finalmente no dudar; si Sócrates es irónico, lo es para mostrar la confusión de espí­ritu en que suelen estar sus interlocutores.

Al empirismo de los sofistas cabe oponer la razón socrática. Para Sócrates el razonamiento es cosa del espí­ritu y no algo que aprendemos de la experiencia.
La moral socrática tiene una apariencia paradójica. Aristóteles la reduce a tres proposiciones: a) la virtud es lo mismo que el conocimiento; b) el vicio es la ignorancia; c) nadie hace el mal voluntariamente. La tercera de estas proposiciones es sin duda la más paradójica.
La virtud, como para los sofistas, puede ser enseñada. La virtud significa exactamente lo opuesto para los sofistas y para Sócrates.

Platón (427-347) Filósofo griego nacido en Atenas.
Obras: La Republica, Las Leyes, Diálogos.
En La Republica el rey filósofo está por encima de la ley, el mismo es la ley. Esta concepción corresponde a la juventud de Platón, cree en la perfección del hombre.
La justicia es el fundamento de toda la teorí­a platónica del Estado, una justicia que sólo se alcanza, aquí­ como en Sócrates, mediante la sabidurí­a.
La concepción del Estado platónico está estrechamente relacionada con su antropologí­a y con su etica. Platón distingue tres tipos de hombres: los de oro (gobernantes), los de plata (guardianes) y bronce (campesinos y artesanos). Así­ como el alma humana está formada por tres partes o fuerzas, de igual manera el Estado se forma por tres estratos.

Antropologí­a
Partes del alma humana
Sí­mil con Diálogo Fedro
Ética
Virtud que corresponde a cada parte del alma
Polí­tica
Partes de cuerpo social o Estado
Inteligible, pensante
(cochero)
Prudencia
Gobernante
Irascible, activa
(caballo blanco)
Fortaleza
Guardianes
Concupiscible, vicios (caballo negro)
Templanza, moderación
Pueblo: campesinos y artesanos
Justicia:
Armoniza las partes del alma individual, las partes del cuerpo social o Estado así­ como sus respectivas virtudes.
La educación: Para que alguien pueda llegar a ser gobernante habrá de realizarse una selección. Este proceso de selección constituye el motor del Estado platónico. Todo el proceso de selección no es otra cosa que la educación. La educación que se reserva al gobernante ha de ser muy especial. A grandes rasgos es similar a la de los guardianes, pero que va más allá; consistirá en una elevación constante hacia el ser, estará formada por ciencias como las matemáticas, la geometrí­a, la astronomí­a y la dialectica que constituye la verdadera filosofí­a.

En el libro de Las Leyes el filósofo gobernante del mejor de los Estados posibles, tendrá que someterse a las leyes de su pueblo y de su nación. Esta concepción corresponde al Platón maduro y ya viejo, ha dejado de creer en la perfección total del hombre.
El Estado que se nos presenta en las Leyes tiene mucho en comun con La Republica que sigue siendo el modelo del Estado platónico, pero son importantes las diferencias. En las Leyes, Platón restituye a sus ciudadanos una propiedad limitada y hace obligatoria la familia, si bien mantiene la comunidad entre los guardianes. Basado en la unidad de gobierno, pero tambien en la elección de los gobernantes, el Estado de las Leyes mezcla monarquí­a y democracia, unidad y elección.

Influencia: Platón es el gran ideólogo de Occidente. Su ideologí­a social habrá de influir, variada y a veces totalmente transformada, en el pensamiento polí­tico de la Edad Media, del Renacimiento y de los tiempos modernos.

Aristóteles (384/383-322) Filósofo griego nacido en la ciudad jónica de Estagira.
Obras: Polí­tica…

Antropologí­a: En su concepción del hombre se aleja del dualismo platónico que separaba el alma y cuerpo. El alma es, para Aristóteles la esencia del cuerpo, su forma misma. El alma humana es la más alta de cuantas existen en la naturaleza, constituye el aspecto por el cual el mundo, a traves del hombre, más claramente se aproxima a Dios.
Moral y polí­tica: La moral y la teorí­a del Estado vienen a responder al problema central de la filosofí­a: ¿Que debemos hacer? ¿Cuál es nuestra obligación moral como individuos y como ciudadanos?
Sociabilidad humana: Destaca Aristóteles que el hombre es un “animal social”, a la manera especí­fica de los hombres, que es siempre un modo de vivir de acuerdo con la razón. La vida moral es inseparable de la vida polí­tica, de la vida de la ciudad.

La virtud: Todos los hombres buscan la felicidad y la felicidad es una actividad del alma en concordancia con la virtud perfecta. La virtud será siempre de orden racional. La virtud es la aptitud que podemos adquirir para ejercer una acción deliberada y libre.
La felicidad es tanto el fin de los individuos como de la sociedad. Aristóteles destaca la preeminencia de la sociedad sobre los individuos.

Principio de la filosofí­a aristotelica: “Todo Estado es una comunidad de algun tipo y toda comunidad se establece con vistas a algun bien, porque los hombres siempre actuan para obtener aquello que consideran bueno.” La polí­tica es una condición de posibilidad de la etica en Aristóteles.

Aristóteles es mucho más realista que Platón. Buena parte de la Polí­tica de Aristóteles es una crí­tica a la Republica a la considera falsa por ser irrealizable.
La propuesta de sociedad que hace Aristóteles en la Polí­tica es resultado sus investigaciones, su teorí­a de la sociedad procede mediante inducción. Existen tres tipos de sociedades y tres tipos de corrupción de las mismas:
Sociedad
Corrupción
Monarquí­a
Tiraní­a
Aristocracia
Oligarquí­a
Timocracia
Democracia
Para Aristóteles el mejor de los Estados positivos es la timocracia, entendiendo por tal una forma de constitución mixta, mezcla de aristocracia y democracia donde las elecciones están a cargo de las clases altas y donde estas estarán sostenidas por una fuerte clase de propietarios.” Aunque una forma de gobierno pueda ser mejor que otras, no hay razón para impedir que otra forma sea mejor que ella en circunstancias especiales.”

II. LA CIVITAS ROMANA (CIVIS, CIVILITAS)

a) Monarquí­a (754 a.C.-510 a.C.)
La cultura etrusca figura en la prehistoria de Roma.
Afirmaba la tradición que los primitivos fundadores de la ciudad eran individuos de diverso origen, incluso perseguidos, delincuentes y esclavos. Posiblemente la fundación de Roma haya sido fruto de la necesidad que los latinos de Albalonga tuvieron de erigir, en el Palatino, un baluarte defensivo ante la expansión etrusca. Los latinos y los sabinos acordaron formar un solo pueblo, y en lo sucesivo habrí­a un gobierno monárquico en el cual el rey, que serí­a electo, procederí­a alternativamente de entre los latinos y los sabinos.
Los reyes romanos fueron siete:
Rómulo, el fundador;
Numa
Pompilio, sabino;
Tulio
Hostilio, latino;
Anco
Marcio (sabino);
Tarquino Prisco, partidario de la cultura etrusca;
Servio Tulio; defensor de los plebeyos;
Tarquino el Soberbio, despótico tanto con los patricios como con los plebeyos.

Entre los patricios habí­a una recia oposición a los gobernantes etruscos que buscaban favorecer a la plebe.

La población romana durante la epoca monárquica estuvo formada básicamente por cuatro clases de personas:
Patricios: Descendientes de los fundadores de Roma, formaban una aristocracia con privilegios.
Plebeyos: Descendientes de los que llegaron despues de la fundación, comerciantes, artesanos.
Clientes: Se avecindaban en Roma al amparo de algun patricio en cuyas propiedades trabajaban.
Esclavos: Su numero aun no era excesivo.
La sociedad romana estaba formada por tribus, curias y gens; el apellido de las familias vení­a dado por un antepasado comun llamado genio; se conocí­an los comicios y ya desde Rómulo se habí­a instituido el senado; el jefe militar y el Pontí­fice Máximo eran auxiliares del monarca para asuntos propios de sus cargos.

b) Republica (510 a.C.-27 a.C.)
Los inicios de la vida republicana fueron difí­ciles debido a la recia hostilidad entre patricios y plebeyos, que luego de varios enfrentamientos y negociaciones encontraron ví­as de solución mediante la institución de los tribunos de la plebe. El regimen republicano de Roma contaba con los siguientes elementos:
Cónsules: Habí­a dos, con potestades militares y judiciales, se elegí­an mediante comicios. Cada uno tení­a respecto al otro derecho de intercessio (veto), duraban en su cargo dos años.
Dictador: Era designado por los cónsules en caso de peligro, el dictador asumí­a todos los poderes del gobierno; cuando el peligro pasaba la autoridad del dictador llegaba a su fin.
Senadores: Designados por los cónsules y por los censores, el senado estaba compuesto por 300 miembros que procedí­an de las familias más encumbradas, tení­an el cargo de forma vitalicia.
Censores: Eran los magistrados que fijaban los impuestos y vigilaban la moral romana.
Ediles: Desde principios del s. V a.C., ejercí­an tareas en la ciudad como auxiliares de los tribunos, para cuidar del aprovisionamiento de trigo, los precios de los ví­veres, los juegos, los espectáculos, el orden general y la vigilancia de las construcciones publicas.
Pretores: Magistrados que desempeñaban trabajos de jueces.
Cuestores: Eran los recaudadores de impuestos.
Muchas de las tareas gubernamentales estuvieron en manos de los patricios, el año 300 a.C. se alcanzó la igualdad jurí­dica de los plebeyos. A partir de entonces la división de clases se basaba ya no en la procedencia sino en la posesión de bienes.
Tras un largo e intenso proceso de expansión, Roma llegó a ser polí­tica, social y económicamente una potencia en el mundo antiguo. Las relaciones con otros pueblos y culturas produjeron en Roma cambios profundos. Ejemplo de Grecia. Otras formas de vida social y polí­tica influyeron en las ideas y costumbres de los romanos. “El mundo que hemos vencido se ha vengado de nosotros al darnos sus vicios” (Juvenal). El lujo, el desenfreno y las diferencias sociales agudas entre ricos y pobres fueron las consecuencias lógicas. Roma vio crecer una clase parasitaria de gente sin ocupación fija.
c) Imperio (27 a.C.-476 d.C. Occidente / 1453 d. C. Oriente)
Jerarquí­a polí­tica:
Emperador: Figura más prominente, reuní­a en su persona todos los poderes, aunque para ejercerlos solí­an delegarlos en otras personas.
Senado: En la etapa imperial no desapareció del todo, pero su influencia disminuyó considerablemente.
Procuradores y legados: Estaban a cargo de la dirección de las provincias.
Prefectos: En Roma atendí­an las funciones administrativas como el orden en la ciudad, el abastecimiento de ví­veres, etc.
Guardia pretoriana: Cohortes de mil soldados cada una, como guardias imperiales, se convirtieron en fuerza de acción polí­tica que se aplicó a quitar y poner emperadores, en la era decadente y final de Roma.

d) Derecho romano: Roma creó un orden, una estructura social y un estilo de vida, pero mucho de todo eso descansó en el genio del pueblo que permitió crear un patrimonio jurí­dico que se prolongó por siglos, y que sirvió para fundamentar la vida legal de multitud de pueblos en Europa y en America.
Ley de las doce tablas (451 a.C.).
Redactadas por diez patricios de merito y conocimiento, aprobadas por el senado y fijadas en el foro, los jóvenes debí­an aprenderlas de memoria.
Recogí­an mucha de las costumbres de la vida romana, con actualizaciones e innovaciones; supuso un adelanto apreciable y su vigencia duró casi trescientos años.
Poní­an lí­mite a ciertas prerrogativas o actitudes de superioridad de los patricios, aunque no consagró una absoluta igualdad jurí­dica de plebeyos y patricios.
Se consignó la necesidad del consentimiento libre de la mujer para casarse, superando la antigua compra que antes se practicaba.
El padre siguió teniendo una gran potestad sobre la familia, hasta el punto de tener facultad de matar al hijo contrahecho, o de disponer su muerte en otras condiciones, oí­do el consejo de la familia.

III. EL CRISTIANISMO

San Agustí­n (354-430) Tagaste, ífrica. Obras: La ciudad de Dios…
Sentido de la historia: Para los griegos, la historia se reduce a una serie de hechos, de acontecimientos, de luchas. Los historiadores de Grecia y Roma son cronistas de la historia de sus propias ciudades, Estados o naciones. El cristianismo viene a decirnos algo radicalmente nuevo: todo es historia y todo, por ser historia adquiere sentido. Para los griegos habí­a historia. Para el cristianismo la vida es historia. De ahí­ que una de las grandes novedades que el cristianismo aporta es la filosofí­a de la historia: la tentativa por encontrar una ley que presida el nacimiento, el desarrollo y el apocalipsis de todas las cosas y de todos los hombres.

La Ciudad de Dios: Constituye una larga polemica para demostrar que la caí­da del Imperio Romano no se debe a la presencia del cristianismo en Roma, sino a los propios errores de los paganos. Es, sobre todo, la primera filosofí­a de la historia, la primera tentativa que se haya hecho por buscar una explicación que abarque el desarrollo completo de la historia humana.
La historia empieza con la creación del hombre y termina con el juicio final, es la historia de elección entre dos ciudades, la ciudad perecedera de los hombres y la ciudad de Dios (la Jerusalen Celeste).

b) Sto. Tomás de Aquino (1225-1274) Roccasecca, Italia. Obras: Summa teológica…
Doble importancia de la ley:
En cuanto se refiere a la cosa publica, a los negocios de la ciudad humana.
Siguiendo la prueba por la causa final, la ley humana constituye una participación de la ley eterna en la creatura racional.

Existen dos leyes humanas:
Ley natural: Nos la otorga la razón y nos hace participar en la ley divina.
Ley positiva: Es la que cada paí­s, cada ciudad, cada civilización desarrolla por uso y costumbre. Es adquirida por los hombres por convención, costumbre y hábito.
Bien dirigida, la ley positiva puede llegar a coincidir con la ley natural; pero esta coincidencia no es una necesidad absoluta.
La propiedad privada: No tiene razón de ser. Todo lo que hay en el mundo es del uso de todos los hombres. La propiedad establecida por convención entre los hombres, es buena mientras no convierta el uso en abuso; es mala siempre que lleve a acumulaciones ilí­citas, siempre que el propietario manifieste su egoí­smo y no sepa utilizar su propiedad para el bien comun.

Utilidad de la propiedad privada: La propiedad es util por uso y costumbre. Si la propiedad fuera comun a todos, nadie se considerarí­a responsable de nada. Los negocios de este mundo funcionan mejor si existe un responsable y solamente se sentirá alguien responsable si posee aquello por lo cual le toca responder.

Gobierno de un paí­s: El rey, los gobernantes, sean cuales sean, sólo lo son verdaderamente si representan al pueblo y gobiernan al servicio del bien de la comunidad. Sto. Tomás sostiene que el pueblo tiene derecho a elegir su gobernante y de sustituirlo por otro en caso de que este no gobierne para todos. Importa menos el tipo de gobierno que exista en un paí­s que la forma en que este gobierno ejerza el poder.

El gobierno ideal: Considera que no existe ningun Estado verdaderamente ideal. Si existiera un gobierno ideal serí­a este que hiciera coincidir la ley con la ley de Dios. El gobernante ideal serí­a un guí­a hacia la felicidad eterna, siempre que tenga en cuenta que la escuela de las creaturas racionales es la libertad.

Monarquí­a: Sto. Tomás manifiesta cierta inclinación hacia la monarquí­a, no obstante considera que el monarca, igual que el propietario, debe serlo para el bien de la comunidad. No existe para Sto. Tomás el derecho divino de los prí­ncipes.
Democracia: Sea cual sea el tipo de gobierno de un paí­s, Sto. Tomás piensa que ha de ser democrático.

IV. EUROPA DEL RENACIMIENTO Y LA EDAD MEDIA, S. XVI-XVIII
a) Nicolás Maquiavelo (1469-1527), Florencia. Obras: El Prí­ncipe…
b)
Sentó la tesis de que la polí­tica es amoral y sólo responde a la razón de Estado.
El fin justifica los medios. Para llegar a un fin polí­tico, todos los medios estaban justificados.
Hondamente preocupado por la situación de desgarramiento y división en que Italia viví­a, anhela una nación fuerte y respetada.

b) Thomas Hobbes (1588-1679). Ingles. Obras: Leviatán …

Partidario del orden, de un Estado fuerte y de un gobierno absoluto, pero fundamentado en motivos meramente racionales. En la obediencia de los subditos se fundaba la soberaní­a del Estado. Éste lo representa Hobbes como un gran Leviatán (monstruo marino del libro de Job), especie de gigante formado por todos los hombres, que encierra el poder soberano y la unidad absoluta. El hombre abandonado a sí­ mismo es “lobo del hombre” (homo homini lupus); a fin de obtener paz y bienes celebra un pacto mediante el cual constituye la sociedad polí­tica y cede sus derechos naturales a un “poder comun” al cual lo individuos se someten “por miedo”, pero que “encamina sus actos en beneficio de todos”.

Hobbes no llegó a ver el triunfo de la democracia inglesa. Sus tendencias polí­ticas estuvieron siempre al servicio de la monarquí­a absoluta y de la idea de un Estado fuerte. Se ocupa principalmente de la teorí­a y filosofí­a del Estado.
Antropologí­a pesimista: Se inclina a pensar que el hombre es malo por naturaleza.
Estado natural conflictivo: El hombre natural está lleno de deseos de poder. El deseo de poder se encuentra en todos los hombres, mientras que los objetos de deseo son limitados. En su forma natural, la vida humana es la de una serie de conflictos deseosos y el hombre, en su estado natural, vive en una guerra de todos contra todos. Esta guerra no está siempre en estado de hecho. La guerra existe por lo menos en potencia siempre que se encuentren dos o más deseos similares ante un solo objeto de deseo. De este estado de guerra potencial o real nacen los sentimientos de competencia, de desconfianza y de gloria. Hobbes asegura que este estado conflictivo permanente se encuentra “en muchos lugares de America… donde no existe gobierno alguno… y viven (los hombres) en este estado animal que he señalado antes”.

El contrato social: El libro más importante de Hobbes fue el Leviatán, en el expone, por primera vez, la teorí­a del contrato social.
Necesidad del contrato: Para resolver los problemas que impone el estado de naturaleza es necesario sustituirlo por un estado artificial hecho con base en la decisión de los hombres. Los hombre poseen derechos que Hobees define como derecho de buscar la paz y el derecho de defendernos “por cualquier medio que sea” siempre que nos veamos atacados. No existe más que un derecho fundamental; el derecho de supervivencia que obedece tambien a la inclinación básica de sobrevivir constitutiva de todos los hombres. Si los hombres tienen derechos individuales y si estos derechos los llevan al peligro de muerte que significa cualquier sociedad natural, tiene tambien el derecho de renunciar a sus derechos personales o de transferirlos para el bien individual y comun. El estado primitivo de miedo que entraña el estado no menos primitivo de supervivencia conduce a los hombres a transferir sus derechos a un gobierno que, a su vez, les garantice su derecho a la paz.

Sentido del contrato social: Los ciudadanos de una nación transfieren sus derechos privados y los confieren a un gobernante, quien a su vez garantice el bien comun de los ciudadanos. “La mutua transferencia del Derecho es lo que los hombres llaman Contrato”.

Gobierno: Hobbes defiende el derecho absoluto y la monarquí­a absoluta. El sistema parlamentario se presta a la guerra de todos contra todos porque los hombres que forman el parlamento son hombres como los demás: naturales, deseosos de poder y de gloria. El conflicto es imposible cuando los derechos individuales son transferidos a una sola persona que no tenga deseos contrarios: esta persona, detentora del poder, es el monarca absoluto.

El derecho del más fuerte: Es el derecho que prevalece en este modelo de estado. El deber básico de los ciudadanos es la obediencia y el resultado de la obediencia es la protección.

c) John Lock (1632-1704). Ingles. Obras: Ensayo del gobierno civil y Carta sobre la tolerancia…
Sostení­a que las autoridades deben ser nombradas por el pueblo, o por lo menos debí­an tener su consentimiento. Dichas autoridades no debí­an desconocer los derechos que todo hombre tiene (vida, libertad, propiedad) y en caso de que el gobierno atacase los derechos del individuo, el pueblo podí­a rebelarse contra tal gobierno. Propugnó por la separación entre la Iglesia y el Estado, y se mostró favorable a la tolerancia religiosa.

Influyó mucho en las polí­ticas europeas y norteamericanas.
Identidad entre naturaleza, libertad y razón: En oposición a Hobbes, Locke define el derecho natural como el derecho de la razón. Con ello Locke se coloca en una tradición que podrí­a trazarse de Platón a la mayorí­a de los teólogos de la Edad Media y a los humanistas de los siglos XVI y XVII. El principio básico de las ideas polí­ticas de Locke debe buscarse en el concepto de libertad.

Igualdad: Contrariamente a Hobbes, Locke piensa que el estado natural del hombre es el de la igualdad. En esta igualdad de la razón y libertad ve la unica garantí­a de la supervivencia, ya que el poder en bruto, lejos de permitirnos sobrevivir, nos anula y amenaza con destruirnos. Una polí­tica basada en la fuerza no es solamente amenazadora sino que es ya de hecho destructora de la vida personal.

El contrato social segun Lock: Prefiere la libertad a la seguridad y el pacto natural al pacto artificial de Hobbes. El contrato social no es creador de un nuevo derecho, es simplemente el perfeccionamiento del derecho que todos poseemos por naturaleza razonable y libre.

El pacto social es un pacto bilateral: El pacto social implica una relación mutua. Si en Hobbes el pacto llevaba a abdicar de los derechos individuales y a ponerlos en manos de una sola persona, en Locke el pacto es bilateral y se aplica tanto a los ciudadanos como a los legisladores y al rey, que es un ciudadano como los demás. El poder del rey tiene bases legales y el rey no puede actuar contra las bases legales que han servido para establecerlo en el poder.

La tolerancia: (ver Cartas sobre la tolerancia). La tolerancia es aquella actitud polí­tica, individual o estatal que permite la difusión de opiniones aun cuando estas sean contrarias al gobierno o a las prácticas de un gobierno. Solamente en un caso debe el Estado ser intolerante: siempre que el que actua lo haga contra la ley natural, o sea contra la ley de la razón. Hay que dejar de ser tolerante contra la intolerancia. En la Inglaterra democrática de los tiempos de Locke, la intolerancia debí­a dirigirse a los papistas, a los católicos y a los ateos.

d) David Hume (1711-1776). Filósofo empirista escoces. Obras:
Discursos polí­ticos, 1752.
Moral: La moral de Hume es relativa, pero relativa a un grupo social dado y preciso.
Sociedad: No puede creerse que dependa de un contrato social ya que este, tanto si se toma en el sentido de Hobbes como el de Locke, es simplemente una hipótesis sin base en la experiencia. La sociedad debe ser considerada en su realidad, analizada en vida concreta, sin emplear hipótesis. Así­ concebida, la sociedad debe dirigirse, y de hecho se dirige, al bien comun.

e) Giambattista Vico (1668-1744),
Nápoles, Italia. Obras: Principios de una nueva ciencia acerca de la naturaleza comun de las nacion
Filosofí­a de la historia: Sus teorí­as se basan principalmente en la historia de Grecia y Roma, plantea que existe un sentido comun a todos los pueblos, una forma comun de comportarse.

Tres edades:
Edad
Conocimiento
Tipo de Sociedad
Ejemplo
Dioses
Sensación
Barbarie primitiva
Primeros grupos humanos
Heroes
Fantasí­a
Época heroica
Poemas homericos, gobierno de tipo aristocrático.
Hombres
Razón
Sabidurí­a racional
Grecia del s. IV, Roma del s. I, Europa del s. XVII.

Esta idea de la historia no se aplica a la humanidad en su conjunto, sino a cada pueblo por separado. Vico anuncia como ley central de su historia el avance y el retorno de las civilizaciones. Todas las civilizaciones nacen, se desarrollan y mueren siguiendo la misma pauta y pasando por las edades señaladas. La muerte de un pueblo no es total.
Civilización cristiana: Cada civilización es un todo. Como cristiano, Vico pensaba que no puede acabarse la civilización que se inició con el cristianismo. Se acabarán las formas externas de esta civilización, pero no lo esencial, la verdad cristiana permanecerá más allá de los cambios.

Novedades:
Evolución cí­clica y renovada de la humanidad.
Idea de una conciencia comun a todos los pueblos (inconsciente colectivo, Jung).
La verdadera ciencia humana es la historia.

V. LA ILUSTRACIÓN, S. XVIII

a) Idea de progreso

Los filósofos de la Ilustración son filósofos del progreso. Cuando Voltaire y Diderot hablan de la razón hablan de un principio activo, despierto, capaz de progreso y desarrollo; la razón es para ellos un hacer más que un ser.
b) Adam Smith (1723-1790). Filósofo moral y economista escoces. Obras: Investigación sobre la naturaleza y causa de las riquezas de las naciones, 1776.

Teorí­a económica: El trabajo humano es el que produce todas las riquezas. Orientó sus estudios a la teorí­a económica y hacia el estudio de las condiciones de equilibrio, crecimiento y duración de la economí­a industrial. Teórico del liberalismo económico y del capitalismo.

Tesis económicas:
La acumulación de capitales dará la riqueza a las naciones.
Partidario del laissez faire, no se opone a toda intervención estatal.
Los obreros son quienes producen el capital.
La justicia y las leyes naturales presuponen un aumento progresivo de los salarios hasta que los salarios de los obreros lleguen a ser tales que los capitalistas tengan que abandonar la idea de acumulación.
Las leyes naturales deben conducir a una sociedad donde todos los hombres alcancen un nivel de riqueza similar.
El resultado de las leyes económicas es una sociedad igualitaria donde reinará la riqueza y el ocio.

Economí­a y polí­tica: Subordina lo polí­tico a lo económico y sustenta que el crecimiento económico aumenta la moralidad de las naciones, ya que los hombres acrecientan sus riquezas y huyen de la necesidad, con lo que el Estado aparece como la instancia que recoge esta moralidad.

c) Montesquieu (1689-1755) Frances. Obras: El Espí­ritu de las Leyes, 1748.

El espí­ritu de las leyes: Nace del espí­ritu de cada pueblo, de la suma sus condiciones históricas, clima, costumbres, religión, etc. Puede expresarse como “hacer todo lo que las leyes permiten” (XI,3). En esta obra se propone establecer un sistema polí­tico que garantice las libertades de los individuos.
Separación de los poderes del Estado: Presentó como ideal el constitucionalismo británico con su división del gobierno en tres poderes. Para garantizar la libertad es necesario que ninguno de los tres poderes que forman el Estado moderno deje de ejercer su función compensadora y modificadora.
Influencia: Sus escritos fundamentaron muchas de las ideas polí­ticas de la epoca revolucionaria y de los años posteriores. Es considerado por muchos como padre del constitucionalismo contemporáneo.

d) Voltaire (1694-1778). Frances.
Obras: Ensayo sobre las costumbres, Micromegas, Cándido…
Su verdadero nombre era Francisco Marí­a de Arouet. Representante del iluminismo frances. Espí­ritu práctico. Entusiasta y hábil propagandista y popularizador de ideas ajenas. Enemigo del cristianismo, en especial de la Iglesia Católica.
Libertad y tolerancia: Funda su moral natural en la tolerancia de la razón; una tolerancia que no es concebida en forma general; su concepto de libertad no se aplica a la totalidad del pueblo, se limita a la expresión libre de las ideas de los “philosophes”.
Polí­tica: Sólo fue revolucionario de la gente ilustrada, para los aristócratas y los burgueses. Habló de libertad y de igualdad, pero esperó la salvación del despotismo ilustrado.
e) Juan Jacobo Rousseau (1712-1778). Ginebra. Obras: El contrato social, Emilio, Discurso sobre la desigualdad entre los hombres…

Estado de naturaleza: Los hombres son buenos cuando viven en un estado primitivo que los acerca a la vida natural. El hombre visto fuera de la sociedad cuenta con tres notas caracterí­sticas: es naturalmente bueno, es igual a los demás hombres y es libre.

La sociedad: En el Discurso sobre la desigualdad entre los hombres, afirma que la civilización corrompió al hombre que tení­a una bondad natural, nacieron las desigualdades cuando apareció la propiedad privada que dividió a los hombres en dos grupos: los que poseí­an y los que no poseí­an.

El contrato social: Consiste en un pacto que tiene como fundamento la asociación libre de hombres con derechos iguales; en esta asociación todos unen sus fuerzas para protección de su vida y sus intereses. Los gobernantes son mandatarios del pueblo. La ley es expresión de la voluntad general del pueblo y esa voluntad es poco menos que infalible. Todos los derechos que los contratantes no reunieron con sus derechos naturales, son libertades que el Estado no debe lastimar sino proteger. En esta obra Rousseau da por supuesta la existencia de la sociedad; en ella trata de edificar la sociedad civil sobre bases que sean capaces de fundamentarla, de garantizar la libertad y la igualdad de los individuos.

La moral de Rousseau contra la fuerza de Hobbes: Un Estado que se basara en la fuerza, como en concebido por Hobbes, no podrí­a sino conducir a la guerra. La fuerza no garantiza la paz porque siempre cabe la posibilidad de que una fuerza mayor venga a desplazarla. “El más fuerte no será nunca lo bastante fuerte para ser siempre el amo si no transforma la fuerza en derecho y la obediencia en deber (El contrato social, I, 3). Rousseau considera que la fuerza es una realidad fí­sica, pero no un valor moral. La fuerza no puede ser la base de un Estado bien fundado, esta base hay que buscarla en un principio no fí­sico sino moral.

f) Emmanuel Kant (1724-1804). Alemania. Obras: Crí­tica de la razón pura, Crí­tica de la razón práctica, Prolegómenos…

Filosofí­a y cultura: La filosofí­a es fundamentalmente una reflexión sobre la cultura humana y la cultura es una tarea proveniente de la conciencia humana. La filosofí­a obtiene sus verdades de los resultados de la cultura, elaborados a lo largo de las centurias.

Filosofí­a de la historia: El hombre se realiza en la historia. La noción básica que nos permite entender la historia es la de progreso. Kant quiere transformar la sociedad, de un hecho natural en un principio de derecho. La filosofí­a de la historia de Kant es una reflexión sobre el progreso de la legalidad y del derecho para llegar a concebir, a traves de las luchas que acabarán por unir a los hombres, una comunidad humana de tipo federal en la cual se habrá de realizar, hasta donde ello es posible, en terminos humanos, la felicidad unida a la legalidad. Kant es optimista en cuanto a la evolución de la especie humana. Y si el ideal es total y muchas veces irrealizable, el ideal práctico de la sociedad es realizable en el curso de la historia. Su fin es la paz perpetua.
VI. CAíDA DEL IDEALISMO, S. XIX
a) Hegel (1770-1831), filósofo idealista alemán. Obras: Fenomenologí­a de espí­ritu, 1837; Enciclopedia de las ciencias filosóficas, 1817…

La historia: Hegel concibe la historia humana regida por los planes de la Providencia. Dios y la naturaleza de su voluntad son la misma cosa, a la que filosóficamente llamamos idea. Dios, o la idea, interviene en la historia y la determina. En Hegel, el concepto de la filosofí­a de la historia es determinista.
Diversas formas que conducen al Estado: Para que se realice plenamente el individuo el verdadero sentido de la moral ha de encontrarse en las diversas formas que conducen al Estado:

La familia: Constituye la primera de las formas, la más natural y la menos espiritual, la define como espí­ritu sensible.
La sociedad: Es la segunda forma, concebida como espí­ritu formado por multiples personas que constituyen cada familia. Hegel concibe toda familia como una sola persona.

El Estado: Definido por Hegel como sustancia social consciente de sí­ misma. El Estado es la realización más precisa y más clara de la voluntad social. Es la unificación de la voluntad general y la voluntad subjetiva.

Teorí­a social y polí­tica: En el Estado el hombre renuncia a su libertad individual para otorgarla al dominio objetivado de la razón. Aquí­ la teorí­a social y polí­tica de Hegel es estatista, aunque no por ello es totalitario. Si bien Hegel desea formar un Estado fuerte, al mismo tiempo desea que esa fuerza sea moral.

Momentos del movimiento de traslación de la historia: Segun Hegel, la historia universal se mueve con un movimiento de traslación que va de Oriente a Occidente, en este movimiento se pueden apreciar a grandes rasgos los siguientes momentos:
Infancia
Estado inmóvil, estático; forma estatal fundamentada en el sistema todaví­a de origen familiar y paternalista del antiguo imperio chino. Los imperios chino y mongol corresponden al despotismo teocrático.
Mocedad
Socialmente se manifiesta por una dependencia total de los individuos en cuanto a la forma del Estado. Se situa en el centro de Asia y en la India. El sistema de castas de la India permite la aristocracia teocrática. Aunque Hegel ve en Egipto la sí­ntesis del mundo oriental, afirma que la mocedad de la historia se manifiesta propiamente en Grecia, con sus multitudes de Estado-ciudad es el reino de la hermosa libertad. Lo que hace la debilidad de los griegos es su identificación de la moralidad y la belleza.
Edad viril
Estado abstracto, asume con plena conciencia, la responsabilidad de la ley. Se situa en el Imperio Romano, en el ve Hegel la sí­ntesis del mundo antiguo y el comienzo del mundo moderno. Roma sufre una contradicción interna, al abstraer la noción de Estado somete a los individuos a una ley igualmente abstracta y general, se pierde la individualidad.
Senetud
El Estado alcanza su perfecta madurez. Con el cristianismo lo ideal y lo real se identifican en la encarnación de Dios en Cristo. En el mundo germánico se encarna la realización plenaria del espí­ritu cristiano y se manifiesta en la unión de la divinidad y el Estado, unión en lo polí­tico de la Iglesia y del Estado, la espiritualización del Estado y la racionalización de la Iglesia.

b) Karl Marx (1818-1883), Alemania. Obras: Manifiesto comunista, el Capital…

Sus aportes al pensamiento filosófico y polí­tico fueron realizados en colaboración con Federico Engels. Su filosofí­a es materialista y atea.

Materialismo dialectico: Todos los fenómenos sociales e históricos dependen de la base económica. El arte, la religión, y todas las manifestaciones culturales están determinados por lo económico, y su gran motor histórico es la lucha de clases.

Doctrina de la enajenación: El termino enajenación proviene de la filosofí­a de Hegel, para Marx significa una forma de vida pasiva hacia el mundo y hacia uno mismo. Es partidario de que los hombres pueden desenajenarse en la historia. Marx trata varios tipos de enajenación, en lo relativo a la religiosa, concibe la religión como la sumisión del hombre a sus propias fantasí­as y sus propios inventos. La ciudad de Dios es para Marx la ciudad del hombre realizada por el hombre, unico autor de su propia historia.
Condiciones de la historia y crí­tica del capital: Como filósofo de la historia, Marx busca una ley absoluta para explicar el curso de la historia humana, esta es la ley de la evolución necesaria de la historia condicionada por las determinaciones económicas de las diversas sociedades.

Estructura: Llamada tambien ley de la historia, está hecha de las relaciones económicas y sociales.

Superestructura: Son los resultados de la estructura económica: religión, arte, filosofí­a, ideologí­a.

Historia del progreso humano:
Estructura
Tipo de economí­a
Patriarcal
La propiedad es de tipo familiar.
Esclavitud
La vida económica depende de la utilización de los esclavos; empiezan a formarse clases sociales que pueden vivir del ocio y el arte; la ciencia y la filosofí­a empiezan a desenvolverse.
Feudal
El señor vive de la explotación de los siervos.
Capitalista
Constituye la más avanzada de las explotaciones del hombre por el hombre.
Proceso del comunismo como sistema económico-social: El marxismo impulsado por
Lenin afirmó que la instauración del comunismo seguirá el siguiente proceso:
Capitalismo
–>Dictadura del proletariado
–>Socialismo
Comunismo
- El Capitalismo, como sistema social y mediante el proceso dialectico de la historia, ha engendrado su contrario: el proletariado. En el campo económico, el marxismo afirmó que:el capitalismo marchaba fatalmente a su derrumbe, a medida que pasa el tiempo el capital se concentrará en pocas manos; Los empresarios explotan a los trabajadores por razón de la competencia (una parte del trabajo que los obreros realizan, plusvalí­a, no se les paga),
El valor de los productos en el comercio se mide y determina por el trabajo que fue necesario usar para obtenerlos.
- A partir de la Dictadura del Proletariado se procederá a hacer desaparecer la propiedad privada de todos los medios de producción y distribución. En dicha dictadura, el proletariado tomará el poder y destruirá a la burguesí­a y su fuerza.
- En el Socialismo continuará el trabajador percibiendo aun salario por su trabajo, pero ya no habrá ninguna forma de propiedad privada de los medios de producción y distribución; en esta etapa, el trabajador ganará segun su trabajo.
- En el Comunismo final, cuando la comunión de los bienes sea mayor, el trabajador ganará segun sus necesidades y se le exigirá segun sus capacidades. Para entonces habrán desaparecido radicalmente las clases sociales y aun el mismo Estado, ya que allí­ donde hay propiedad hay clases, y donde hay clases hay Estado.

VII. EL PRAGMATISMO, S. XX

Pragmatismo: Es primordialmente una filosofí­a de la acción. Sigue en parte la lí­nea del empirismo ingles, se constituye en una filosofí­a original cuya influencia puede verse en las filosofí­as contemporáneas.

a) Charles Sanders Peirse (1839-1914). Matemático, fí­sico y lógico norteamericano.
Obras: Deducción, inducción e hipóatesis; Mi alegato a favor del pragmatismo, 1970.
Inició el movimiento pragmatista
Filosofí­a: Para Peirce la filosofí­a es, principalmente, una lógica de las ciencias, lo cual no quiere decir que sea esclava de las ciencias. Deberes de la filosofí­a:
Recoger los datos de las ciencias.
Ser la guí­a lógica de las ciencias: Una idea cientí­fica será verdadera cuando sea util y falsa cuando no lo sea.

La verdad cientí­fica y la verdad filosófica son futuras: una idea será util y verdadera cuando la hipótesis cientí­fica o filosófica sea verificada en el futuro.
La verdad, reducida a la utilidad cientí­fica, es siempre una verdad relativa.

Principio básico del pragmatismo: la verdad es equivalente a la utilidad y la utilidad es siempre relativa.
Conclusiones morales de su doctrina:

Nuestro pensamiento está hecho de hábitos morales.
Pensar es crear hábitos de acción:
Bueno: los hábitos de acción corresponden a una acción util.
Negativo: los hábitos de acción no coinciden con la utilidad.
Estoicismo moral: La principal virtud, la forma de acción más util es el dominio de sí­.

b) William James (1842-1910). Filósofo pragmatista norteamericano.
Obras: Principios de Psicologí­a, Pragmatismo, El significado de la verdad y Variedades de la experiencia religiosa.

La conciencia: Es una actitud de selección que tiende a escoger entre todas las sensaciones que recibe aquellas que son utiles para la acción.
Filosofí­a pragmática: Es básicamente una filosofí­a de la acción.
La verdad: Es la correspondencia entre la conciencia y la cosa, la relación entre lo ideal y lo real. Esta relación entre el pensamiento y la cosa es en James activa y dinámica.

* Nota: Se ha querido identificar la teorí­a platónica del Estado con el socialismo y el comunismo de los siglos XIX y XX. Es una apreciación equivocada. Para Platón la comunidad de bienes solamente puede aplicarse a las clases más altas. El pueblo, esencialmente productor, es esencialmente propietario.

Life is Party…

Gracias a la magia de FeedBurner y Atom Feed

Si kieren el codigo mandenme un email ! jgrodriguez@gmail.com

El preview se vera asi !

copien ese codigo y en vez de poner mi link pongan ese codigo en cualquier parte de su pagina!

atte.
jose.

les pagare 100 pesos por cada persona que me haya agregado en su blog por esta via gracias

:P

No se Por Que, La Gente que posee perros, ponen en su casa letreros,
Cuidado Hay Perro y Muerde!, y cosas por el estilo solamente para decir que tienen perros y muerden, pero creo que el letrero esta de mas, ya que la persona que vaya a entrar se dara cuenta de una vez de que hay un perro en la casa… y mas si son de los grandes heehhe un pitbull, doberman, etc etc… recuerdo una vez, por mi casa cuando tenia 10 anios, como el amo y su perro peliaron hasta la muerte, y el duenio desde ese entonces salio herido, con heridas graves, por un perro Pitbull, que si mal no recuerdo esos perros eran utilizados en españa para matar a los toros, asi que miren a ver, una maniana antes de irme para el colegio uffffffff unas de cuantas, me encontre a todos los vecinos a fuera y yo vi con mis propios ojos la sangre y de como lo mato al perro, este que estaba muy viejo, habia perdido el sentido del olfato, y no reconocia a nadie, decidio morder a su propio amo…

Pero este al defenderse, le clavo en la cabeza la parte filosa de una verja! si mis calculos no fallan fue en la parte de la pared y que de a la verja, el perro al fin murio ahogado mientras que todos los vecinos nos kedamos con los ojos boquiabiertos!!! hehehe para que vean que hasta los animales son desleales con sus propios amOs… En fin si van a comprar un perrito procure que sea, yorshire, poodle, lapsa apso, labrador, schnauzer, chihuahua… etc….

PS.
Perro Que Ladra, Muere Mudo!
jajaja !

Ya paso el festival, Empieza a notarse la olla, y uno empieza a tirar los numeros a ver de cuanto gastaste por dia y por noche ya que despues del festival siempre habia un coro pa la lincon, la zona o el parke, o pal chimi de tu preferencia, y es k a parte de las bebidas de los vasitos de cervezas a 25 pesos y las pizzas a 60 o 70 ( si me enganiaron me vendieron a 70pesos un pedazo!) pero na en lo que el hacha va y viene, todo el mundo esta preparandose para halloween y todo el mundo me pregunta que si voy o que si tengo taquilla, yo toy haciendo todo lo posible para ver como resuelvo lo de la allianza los sabados en la maniana (al dia siguiente tengo un examen de frances ), por que a PAV despues de mucho tiempo se le antojo poner un bonche un viernes 28! pero na hare una abstinencia total y todavia estoy pensando como resolver eso, ya que estoy frio en la clase y la profesora es un coro, y me ha cojido un cariño tremendo es asi que cada vez que llego trasnochao de los viernes y llego a la clase, me pregunta que hice ayer, y para donde estaba y yo se lo tengo k responder en france vayanse a ver jejeje y mas en pasado peor……. las consecuencias de no ir a esta clase seria perderme del examen y tener k pagar 400 pesos, lo que cuesta la taquilla y a parte de eso lo voy a cojer solo, no me voy a poder fijar, ni na jejeje

diganme sus soluciones?

a) hablar con la prof este sabado para que me lo de el viernes en la tarde

b) no ir al bonche, kedarme en mi casa estudiando el viernes y tirarme el examen al otro dia ( es cierto)

c) me voy pal bonche, regreso a las 7am, amanecio y bebio con mis lentes y par de ciclon abajo y cojo mi examen, comun y corriente

d) pago mis 400 pesos y cojo mi examen al otro dia solo y sin poderme fijar?

e) no lo cojo y me quemo de curso ( por un bonche, por Orange y PAV)

Bueno navegando en el grupo del masa stodgoparty me llego un email de discusion se trata de eric y estee que por dos anios tuvieron amores, y por unas diferencias que tuvieron se sacaron los trapos al sol por asi decirlo y utilizaron como medio la pagina para que todo el mundo sea eco de lo que estaba ocurriendo… ellos son mis hermanos y los quiero pero quiero que vean y me den su punto de opinion de esto….!!

He aqui la parte de Eric:

Att mente ami masa borrame de eta vaina.. que io no vuelvo a entrar thanx.. y to el que me saco la reef no me impolta..

te mando tus pertenencias el martes.. ….

te deseo suerte a ti y tus amigos que me sacaron pie.. y tan hablando mierda de mi

Y observen como estee le respondio! hehehe !

Alla en el Festival, el Viernes, haciendo coro, conoci a Yari, el cual llevo su camara, para tirar fotos y yo loco por esas fotos! hehe me hice pana de ella para subirlas a mi blog, pero despues me dijo que ella tambien tenia un blog vayan ustedes que coincidencia =).

He aqui el link de las memorias de yari y las fotos del festival presidente (tiradas con una camara desde el area verde! :D).

Nada mas keda darle las gracias por las fotos thanks

.El Callejon de Regina.

Hice una investigacion previa sobre de donde viene la famosa frase en boga del “callejon de regina” y dandole un search a mi mejor a amigo google encontre que si existe de verdad es un callejon que se encuentra en la zona colonial, donde me llevo a una pagina que habla del seminario taller sobre REVITALIZACION DE LA CALLE ARZOBISPO PORTES, en la zona colonial.

Asi que si van por la zona colonial, la calle del parque Duarte, en especial por la zona de Abacus, Nowhere, XXO, Meson de Bari, etc…., no dejen de preguntar donde queda el callejon de regina.,

Y no sean mal pensados cada vez que se lo mencionen ya usted sabe que es un callejon no lo que estaba pensando!  ( que valga la redundancia )

calle 19 de marzo esq. Hostos
- esq. Callejón de Regina